【析理論道】

技術(shù)與人文，既是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，也是人類社會進(jìn)步的支撐。技術(shù)發(fā)展表達(dá)了對物質(zhì)文明的渴望，人文精神體現(xiàn)了對精神文明的追求，二者只有彼此支撐，才能共同繁榮。作為技術(shù)發(fā)展的時代標(biāo)志，人工智能以前所未有的成就和趨勢實(shí)現(xiàn)了科技對生活世界的改變，人們對技術(shù)的崇拜與恐慌也到了前所未有的程度，這提出了一個新的議題：身處人工智能時代，我們該如何理解技術(shù)發(fā)展與人文精神的關(guān)系？對于技術(shù)發(fā)展在何種意義上表達(dá)或改變?nèi)说拇嬖诜绞竭M(jìn)行反思，實(shí)現(xiàn)技術(shù)發(fā)展與人文精神的深度融合，在當(dāng)今時代顯得關(guān)鍵且迫切。

人工智能技術(shù)發(fā)展與人文主體性的時代癥候

人工智能的快速發(fā)展，改變了人類的生產(chǎn)邏輯、工作方式、科研范式與生活模式，在此進(jìn)程中，也逐漸形成了人與其自身本質(zhì)力量對象化之間的矛盾——人在向技術(shù)注入智慧的同時，也將自身與之“競賽”，既煩惱于技術(shù)不夠智能，又恐慌于技術(shù)過于智能。究其實(shí)質(zhì)，是對技術(shù)發(fā)展與人文精神分離的擔(dān)憂。這主要體現(xiàn)在以下三個維度：

一是人工智能運(yùn)行的算法邏輯試圖改變?nèi)祟愔腔鄣莫?dú)特性。與傳統(tǒng)技術(shù)相比，人工智能技術(shù)最顯著的特征在于，將模擬人類智能的算法邏輯融入傳統(tǒng)機(jī)器的物體系。雖然許多觀點(diǎn)認(rèn)為，如以色列歷史學(xué)者尤瓦爾·赫拉利提出的類似“無用階級”的觀點(diǎn)過于夸張，因?yàn)槿斯ぶ悄艿乃惴ㄟ壿嬇c“知情意”統(tǒng)一體的人類意識有根本區(qū)別，無法真正模擬人類思維方式，也不能達(dá)到人類智慧的高度；但即便如此，仍不能排除人工智能發(fā)展出超越人類意識的可能性，人類所熟悉的認(rèn)知過程，可能只是智能的一種特殊形式，而不是智能的全部。也就是說，雖然人工智能在過程中可能只知其然，不知其所以然，但并不妨礙其在結(jié)果上展現(xiàn)出對人類“智慧”的優(yōu)勢。

二是人工智能延伸的物性邏輯試圖取代自然身體的必要性。無論人工智能展現(xiàn)出怎樣的外觀，其內(nèi)在的運(yùn)行機(jī)制必須依靠物理世界的屬性及規(guī)律支撐，而在其不斷向外延伸自身“肢體”的過程中，也需通過算法邏輯支配物性邏輯。這種對物力的運(yùn)用與調(diào)配往往是人的自然身體難以持續(xù)的。更重要的是，人工智能延伸的物理特質(zhì)并非以延伸人的自然能力為目的，這是智能機(jī)器與傳統(tǒng)工具在使用方式、發(fā)展方向上的根本不同。進(jìn)言之，人工智能的發(fā)展，不僅以人體器官增強(qiáng)為目的指向人的“身外自然”，而且以人的“身體自然”為競標(biāo)對象。

三是人工智能未來的不可知性試圖影響經(jīng)驗(yàn)世界的判斷性。與人對自身了解的有限性相比，人對人工智能未來趨勢的認(rèn)識也許更為有限。人工智能內(nèi)在的數(shù)理復(fù)雜性、數(shù)據(jù)分配機(jī)制以及動態(tài)環(huán)境交互中的非線性效應(yīng)等，決定了其模型行為的不確定性、決策邏輯的非透明性以及系統(tǒng)行為的涌現(xiàn)性，使其未來發(fā)展具有不可知性。這一方面造成當(dāng)前人工智能應(yīng)用的不穩(wěn)定后果，另一方面也使未來人工智能發(fā)展可能跳脫經(jīng)驗(yàn)世界中主體的判斷力與認(rèn)識力，人類已有知識也許在當(dāng)下和未來不能完全解釋、理解人工智能。

技術(shù)的人文底色與人文的技術(shù)追求

技術(shù)的進(jìn)步真的將使人文“失語”嗎？人文離場后的技術(shù)又將會遭遇怎樣的未來？事實(shí)上，技術(shù)從未離開人文，人文也無法回避今日技術(shù)之面貌。在人類社會發(fā)展過程中，技術(shù)與人文始終應(yīng)相互融合。

一方面，人文精神是技術(shù)發(fā)展的永恒底色。技術(shù)并非孤立存在，而是人類價值觀、倫理觀、文化需求和實(shí)踐目標(biāo)的產(chǎn)物。技術(shù)發(fā)展的起點(diǎn)是滿足人類需要，終點(diǎn)則是人本價值的回歸——一切技術(shù)現(xiàn)實(shí)都是人對自然規(guī)律的思考與表達(dá)。同時，新事物的產(chǎn)生、新技術(shù)的出現(xiàn)，本質(zhì)上都依賴于現(xiàn)有技術(shù)的組合，這是技術(shù)發(fā)展的結(jié)構(gòu)性，但究其根本都受限于人的目的與自然的界限。物的尺度制約了技術(shù)發(fā)展的可能邊界，人的尺度則始終規(guī)范技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)方向。因此，技術(shù)本身就是人文精神的體現(xiàn)，缺失人文精神推動與引導(dǎo)的技術(shù)，必將成為無源之水、無本之木。

另一方面，技術(shù)發(fā)展是人文精神的時代表達(dá)。其一，技術(shù)不僅表現(xiàn)為物化的載體，同時表征著人類的文明程度與價值觀念，承載著社會追求與時代精神。最初的技術(shù)來源于人對自然現(xiàn)象的捕捉，從人類雙手，到使用石器、發(fā)現(xiàn)火，再到人工智能，技術(shù)始終伴隨人類社會發(fā)展需要不斷“進(jìn)化”，這本質(zhì)上是人文精神對“真、善、美”追求的技術(shù)表達(dá)。因此，每一座技術(shù)發(fā)展的里程碑，都凝聚著時代精神的躍動與人文精神的精華，技術(shù)的樣貌同樣包含了人類自身的面容。其二，技術(shù)不僅是人類智慧的外顯，同時也拓展了人類實(shí)踐能力的邊界。實(shí)踐是人的本質(zhì)。技術(shù)作為人類改造世界實(shí)踐的工具化延伸，同時接受實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性檢驗(yàn)，人文與技術(shù)相互依存、彼此促進(jìn)。在社會發(fā)展過程中，人類始終在“造物”與“用物”的循環(huán)中定義自身，技術(shù)為人類實(shí)踐提供工具理性，人類實(shí)踐又賦予技術(shù)價值理性。在此意義上，技術(shù)是人類永恒的自我對話，這是人文精神在技術(shù)時代最準(zhǔn)確的表達(dá)。

堅(jiān)持以人為本、智能向善

習(xí)近平總書記在向聯(lián)合國貿(mào)易和發(fā)展會議成立60周年慶?；顒娱_幕式發(fā)表視頻致辭時呼吁：“堅(jiān)持以人為本、智能向善，在聯(lián)合國框架內(nèi)加強(qiáng)人工智能規(guī)則治理。”技術(shù)求真體現(xiàn)了對客觀性的追求，而人文關(guān)懷則是對應(yīng)然性的體現(xiàn)。堅(jiān)持以人為本、智能向善，既是對當(dāng)前以人工智能為代表的現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展倫理原則的堅(jiān)守，也是對技術(shù)與人文關(guān)系的本質(zhì)呈現(xiàn)，更是對技術(shù)發(fā)展與人文精神相融合的時代表達(dá)。

其一，人工智能的工具屬性決定了其服務(wù)對象始終是人也只能是人，而問題在于服務(wù)的是少部分人還是大多數(shù)人，是獲取暫時的既得利益還是維系人類社會發(fā)展的長久利益。人工智能將人類的智慧、經(jīng)驗(yàn)、知識等內(nèi)化于機(jī)器系統(tǒng)之中，并在一定條件下充分發(fā)展社會生產(chǎn)力，但受控于資本利益的人工智能則必然走向人類文明的反面。其二，人工智能的現(xiàn)實(shí)特征表達(dá)了智能向善的迫切性。這不僅體現(xiàn)在智能機(jī)器對人類體力、腦力替代的可能性，更根源于技術(shù)“黑箱”自身的不可知性。如不對人工智能發(fā)展加以規(guī)制，其可能如“脫韁之野馬”，難以控制。因此，必須以人文精神引領(lǐng)人工智能發(fā)展。其三，人工智能進(jìn)步的時代需求蘊(yùn)含了人與智能共同繁榮的可能路徑。人類社會發(fā)展始終離不開生產(chǎn)力提高與技術(shù)進(jìn)步，不應(yīng)盲目否定技術(shù)發(fā)展、回避技術(shù)現(xiàn)實(shí)，而應(yīng)將“以人為本、智能向善”作為引領(lǐng)技術(shù)前進(jìn)的價值內(nèi)核，實(shí)現(xiàn)人與人工智能的和諧發(fā)展、共同繁榮。

技術(shù)應(yīng)堅(jiān)持以人為本的價值觀，始終服務(wù)于人文價值要求。一味追求技術(shù)發(fā)展的創(chuàng)造力與超越性，而忽視人文精神的價值引領(lǐng)，將在根本層面形成技術(shù)與人文的對立。技術(shù)主體性替代人文主體性的后果，將是技術(shù)與人文的共同倒退。與此相反，“以人為本、智能向善”的精神內(nèi)涵，是將存在、尊嚴(yán)、公平等一切人文精神的核心價值嵌入技術(shù)發(fā)展全過程，從而在根本層面規(guī)避未來人工智能發(fā)展的消極可能。技術(shù)的不可知性需要人文駕馭與關(guān)懷，如此才可能作為實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。從技術(shù)求真到智能向善，體現(xiàn)了技術(shù)發(fā)展對人類文明的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，更體現(xiàn)了人文精神的時代意義。只有將技術(shù)發(fā)展與人文精神充分融合，實(shí)現(xiàn)“以人為本、智能向善”，技術(shù)才可能真正成為智能時代實(shí)現(xiàn)人類文明福祉的加速器。

（作者：于天宇，系吉林省中國特色社會主義理論體系研究中心研究員、吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）